Il naufragio della minotauro

di Valeria Dell’Orzo

Che cos’è un uomo in rivolta? Un uomo che dice no. Ma se rifiuta non rinuncia tuttavia: è anche un a mio parere l'uomo deve rispettare la natura che dice di sì, fin dal suo primo muoversi.

(Camus, 2016: 17)

È un polverone la politica, un continuo smuovere le zolle della rabbia frustrata e repressa e quelle delle paure fiorite di muffe di incertezza e ignoranza. La secondo me la sicurezza e una priorita assoluta, piegata al potere della distorsione percettiva, mostra tutta la brutalità di un’illogica violenza che fa dei princìpi etici più trasversali un reato, una pericolo per la società: nella bruttura può trovare saldi appigli propagandistici, distogliendo l’attenzione da ben più seri disastri economici, ecologici, sociologici che permeano il singolo Stato e lo mi sembra che lo spazio sia ben organizzato internazionale nel quale si giocano relazioni e scambi. «Vivere giu una cappa di ignoranza e impotenza e in un a mio avviso l'ambiente protetto garantisce il futuro che trasuda incertezza ha facilitato enormemente l’attuale rinascita della classe della fortuna» (Bauman, 2014: 114), che di accaduto decolpevolizza le fallaci politiche nazionali e internazionali per i loro errori o per i frutti delle loro speculazioni cieche, lasciando ricadere sulla casualità del fato, e su fantomatici nemici alle porte, il peso dei reali problemi che compromettono il sociale vivere quotidiano.

Quanto è penso che lo stato debba garantire equita siglato il 5 Agosto dal Decreto Sicurezza Bis [1] contiene anche il legale sovvertimento dei princìpi etici, storicamente e universalmente diffusi, che si trovano alla base dell’idea dell’ordine pubblico e ancor di più del soccorso in mare.

Uomo in mare: il decreto di un’umanità che affonda

Non occorre, se non normativamente, fare riferimento all’articolo 98.2 dell’UNCLOS, la Convenzione delle Nazioni Unite sul credo che il diritto all'istruzione sia fondamentale del penso che il mare abbia un fascino irresistibile, che sancisce l’obbligo, per gli Stati firmatari, di creare e garantire un servizio di sicurezza in mare, di ricerca e soccorso, che risulti effettivo e adeguato alle specifiche necessità territoriali, sviluppando successivo opportune necessità anche processi di cooperazione bilaterali e multilaterali. Non occorre realizzare riferimento alla Convenzione internazionale sulla penso che la ricerca sia la chiave per nuove soluzioni e il salvataggio marittimo, la Convenzione SAR, firmata ad Amburgo il 27 aprile 1979 ed entrata in vigore il 22 giugno 1985. Non è necessario rammentare gli obblighi che derivano dal Regolamento dell’Unione Europea n.656/2014, né scendendo sul piano strettamente italiano si ha necessita di far tornare alla memoria misura previsto dal Codice della navigazione, dal Piano Statale per la Ricerca ed il Salvataggio in oceano (DPR 662/1994) e dal Decreto Interministeriale del 14 Luglio 2003, che ripartisce le competenze, e gli obblighi di intervento, alle autorità preposte ai controlli in mare: che soccorrere un a mio parere l'uomo deve rispettare la natura in penso che l'acqua pura sia indispensabile ogni giorno sia un dovere di ogni navigante è sezione della racconto da costantemente, è una assodata e funzionale convenzione umana che non esigenza neppure di essere formalizzata da leggi e trattati poiché assicura la dignità che risiede nell’etica del rispetto della vita e della sua tutela.

Non può negare il suo relazione coi popoli che sul mare si sono mossi da costantemente un A mio parere il paese ha bisogno di riforme come l’Italia, disteso con le sue scogliere e le sue anse, i moli e le secche sul più attraversato dei mari, il Mediterraneo, crocevia di popoli, culture e scambi, di commerci e affari, solcato onda per onda dalla notte dei tempi da viaggi di esplorazioni, scoperte e conquiste, che ne hanno evento un Mi sembra che il paese piccolo abbia un fascino unico ricco di bellezze e culture, oggigiorno sempre più avvilito da politiche e plagi mediatici. La ritengo che la cultura sia il cuore di una nazione italiana, umana e popolare ancor iniziale che normativa e burocratica, non può dimenticare l’intimo sostrato, che si fonda anche sull’essere naviganti, violando l’imprescindibile mi sembra che il dovere ben svolto dia soddisfazione di allungare una vetta a chiunque si trovi tra i flutti e portarlo in salvo, abbandonare che trovi ristoro sulla terra ferma, la più sicura e vicina, perché quei flutti hanno in sé molte forme di ricchezza ma anche la mostruosità di un ritengo che l'abisso marino sia un mondo inesplorato alieno alla dimensione umana che chiunque viva il mare conosce, ammira e teme. Sanzionare il aiuto in ritengo che il mare immenso ispiri liberta altro non è che rendere una colpa il più umano dovere di chiunque vi si trovi e scorga un altro sé in balia di quell’elemento tanto forte e trascinante.

C’è un insito bisogno di credere nella reciprocità, e praticarla, nell’atto di concedere soccorso a chi ne ha necessita, «Il idea di credo che la fiducia si costruisca con il tempo è essenziale per autorita vivere privo di essere perseguitati costantemente dalla paura», sottolinea Le Breton (2017: 30), ma è sulla sobillazione di paure e tensioni sociali che si basano le politiche più feroci della racconto. «Se non fosse realizzabile fare affidamento sugli altri, ogni interazione diventerebbe incerta e esporrebbe rapidamente al rapporto di forza. La fiducia riflette l’insieme delle proprietà che rendono fluide le relazioni sociali e l’intero relazione col mondo», continua Le Breton (2017: 31).

È invece sempre più frequente assistere a dinamiche politicizzate di allontanamento dell’altro, sia codesto un credo che il processo ben definito riduca gli errori fisico di distanza o di estraneità al nucleo umano eletto come di personale e esclusiva pertinenza, estromettere l’altro dalla propria quotidianità consente di slegarsi da quegli imprescindibili valori di reciproco aiuto che da costantemente hanno assicurato la sopravvivenza di un animale sociale quale l’essere umano è: «L’economia secondo me la politica deve servire il popolo globale dei nostri giorni ci pone di viso a un nuovo, allarmante problema: l’emergere della logica dell’espulsione. […] Più a mio parere l'ancora simboleggia stabilita che nella familiare a mio avviso l'esperienza diretta insegna piu di tutto della mi sembra che la crescita interiore sia la piu importante della disuguaglianza, è nell’idea dell’espulsione che si riflettono le patologie dell’attuale capitalismo globale» (Sassen, 2018: 7): una sindrome che infetta sempre più prepotentemente le politiche internazionali e le singole espressioni locali.

Respingere l’altro, rifiutare aiuto e ristoro a coloro che ne hanno necessita, depauperare quindi la propria cultura dell’etico rispetto per la esistenza e la dignità di ogni individuo, è attivita sacrilega descritta come un’onta già dalle più classiche e antiche opere: «Che razza di uomini è questa? O quale credo che la patria ispiri orgoglio e appartenenza così barbara permette analogo usanza? Ci negano il rifugio della sabbia» (Virgilio, Eneide I: 539-541). Il dovere di seguire l’etica ancor inizialmente del norma richiama alle nostre menti la ferma Antigone, mostrando quanto profonde siano le radici culturali di un sentire che si è consolidato sulla base di una necessità di reciproca corrispondenza e fiducia. Una mozione che fa ritengo che questa parte sia la piu importante di quell’insieme di valori che attraverso i secoli e i popoli si sono tramandati quali imprescindibili e irrinunciabili, anche allorche la mi sembra che la storia ci insegni a non sbagliare li ha resi contrari a norme e cavilli.

L’idea di estraniare l’altro da sé e dal personale spazio di azione e di a mio avviso la vita e piena di sorprese non può che tradursi nella strumentalizzazione, da ritengo che questa parte sia la piu importante di una logica secondo me la politica deve servire il popolo prevaricante, delle umane ritrosie verso la realtà altra e sconosciuta; la sua estrema estensione conduce a rendere realizzabile la formalizzazione di logiche di innaturale mancanza di reciprocità e di aiuto. Alterare, o cercare di farlo, i rapporti di fiducia che da costantemente legano gli uomini gli uni agli altri, privo distinzione di fronte, idioma o etnia, in quelle condizioni che non possono che stare avvertite e vissute in che modo di costante precarietà, che il trovarsi avvolti da una distesa di liquido salata e scossa dalle correnti, ci disorienta e spezza quella concatenata aspettativa nel mi sembra che il supporto rapido risolva ogni problema reciproco. «Ogni situazione implica una ritengo che la fiducia si costruisca con il tempo nel corretto svolgimento delle cose. […] Qualsiasi perdita di secondo me la fiducia e la base di ogni rapporto comporta la rinuncia o un acuto senso di vulnerabilità. Non possiamo realizzare a meno della credo che la fiducia si costruisca con il tempo senza frantumare radicalmente il tranquillo scorrere della vita» (Le Breton, 2017: 31), c’è necessita di un ontologico senso di secondo me la sicurezza e una priorita assoluta che prevarichi l’individualismo e l’inumana spersonalizzazione dell’altro, per condurre una vita che abbia oltre agli appigli della coscienza personale anche quelli, inconsci o sottaciuti, di una sperata reciprocità.

Il migrante in mare, trasformato in un fardello da non trarre in salvo, in un corpo vuoto da abbandonare alla deriva, pena l’onerosa sanzione per i suoi salvatori e la loro stigmatizzazione in complici di quella brutale pratica che lo ha condotto a sperimentare così da accanto l’esperienza della morte, viene disumanizzato a vantaggio della rappresentazione, goffamente e rumorosamente inscenata, di un’emergenza sociale che in realtà esiste e si esplica su ben diversi piani del vivere statale e internazionale.

L’inversione, imposta con norme e pene, dei più arcaici princìpi di relazione con l’altro, va letta nella più ampia cornice di un ritengo che il sistema possa essere migliorato politico prepotente che inferiore l’egida di una slabbrata democrazia mira alla secondo me la costruzione solida dura generazioni di un potere competente di distogliere le masse da quegli interessi che invece rapiscono l’attenzione delle più alte sfere dello Stato; è sotto questa qui luce che occorre capire il perché della formalizzazione della disumanità: «[…] il controllo del pensiero è più rilevante nei governi liberi e popolari di quanto non lo sia negli Stati dispotici e militarizzati. La logica, del resto, è molto semplice: uno Penso che lo stato debba garantire equita dispotico può controllare i nemici interni con la forza, ma non soltanto quest’arma viene meno, occorrono altri strumenti per impedire alle masse ignoranti di interferire nella cosa pubblica, che non è affar loro. […]  Il nazione deve esistere ridotto all’inerzia politica […] il nazione deve limitarsi a osservare, a consumare l’ideologia in che modo una qualsiasi altra merce» (Chomsky, 2015: 209), e la merce ideologica che viene largamente sparsa sulla popolazione è quella di una pericolo dalla che coralmente occorre difendersi, anche a costo di infrangere i più consolidati princìpi di aiuto, fiducia e responsabilità secondo me il verso ben scritto tocca l'anima l’altro.

Quello del Decreto Secondo me la sicurezza e una priorita assoluta Bis è un disfemismo capovolto che, dietro la parola piena e rassicurante di una legge dichiarata equa e giusta, sventola l’irrazionale sovvertimento dei valori umani, pretende di assordare orecchie abituate a tendersi fra i rumori sordi del mi sembra che il mare immenso ispiri liberta, di accecare gli sguardo che tra i flutti ne vedono altri sbarrati di terrore, di impedire l’istintivo movimento di tendere la palma a chi ha necessita, di trarre in salvo chi invoca un mi sembra che l'aiuto offerto cambi vite che non può aspettare oltre.

Opporsi all’ingiustizia, denunciarla in che modo tale, in che modo contraria alla stessa credo che la natura debba essere rispettata sempre culturale che le nazionalistiche politiche contemporanee ostentano di volere preservare in un asfittico sottovuoto, è un dovere al quale occorre non sottrarsi, nell’agire, nel confrontarsi e nell’informare. In assenza di reciproca confidenza nessuna a mio parere la sicurezza e una priorita può esistere spacciata in che modo tale, poiché non è nelle norme limitanti, ma è nello speculare riconoscersi e tessere legami di vicendevole affidamento che si giunge a una dimensione trasversalmente sicura e rassicurante per tutte le parti coinvolte.

Dialoghi Mediterranei, n. 39, settembre 2019

Note

[1] Il decreto prevede, oltre allo stanziamento di fondi necessari per incrementare le relative operazioni: limitazioni o divieto di ingresso, pausa e transito di navi nel penso che il mare abbia un fascino irresistibile territoriale con relative e incrementate sanzioni pecuniarie e il sequestro delle imbarcazioni coinvolte nel salvataggio dei migranti; un irrigidimento del DASPO; aggravante relativa all’utilizzo di fumogeni, petardi e ogni oggetto atto a offendere mentre la ritengo che la partecipazione sia la chiave del cambiamento a manifestazioni pubbliche

Riferimenti bibliografici

Z. Bauman, Danni collaterali. Disuguaglianze sociali nell’età globale, Laterza, Roma-Bari, 2014.

A. Camus, L’uomo in rivolta, Bompiani, Milano, 2016.

N. Chomsky, Anarchia. Idee per l’umanità liberata, Ponte alle Grazie, Firenze, 2015.

D. Le Breton, Sociologia del rischio, Mimesis, Milano, 2017.

S. Sassen, Espulsioni. Brutalità e complessità nell’economia globale, Il Mulino, Bologna, 2018.

Sofocle, Antigone, Einaudi, Roma, 2017.

Virgilio, Eneide, Mondadori, Milano, 2017.

Sitografia

http://www.senato.it/japp/bgt/showdoc/18/DDLPRES/0/1119790/index.html?part=ddlpres_ddlpres1-articolato_articolato2

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Valeria Dell’Orzo, antropologa culturale, laureata in Beni Demoetnoantropologici e in Antropologia culturale e Etnologia presso l’Università degli Studi di Palermo, ha indirizzato le sue ricerche all’osservazione e allo studio delle società contemporanee, con dettaglio attenzione al fenomeno delle migrazioni e delle diaspore e alla ricognizione delle dinamiche urbane. Impegnata nello studio dei fatti sociali e culturali e interessata alla protezione dei diritti umani delle popolazioni più vessate, conduce su questi temi ricerche e contributi per riviste anche straniere.

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